A Roadway in the Wilderness

世間的是非、善惡、高下、貴賤、禍福，常常出自比較、往往始於判斷。

因著這些放不下的框框，為自己帶來了許多的愁苦、為別人劃定了諸多的限制。

天下皆知美之為美，斯惡已；
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。

- 老子 道德經 第二章

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以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。
以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數矣。

- 莊子

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耶和華　神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。耶和華　神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」

- 聖經 創世紀 2:15-17

這些是說，是非善惡只是相對的嗎？難道沒有絕對的真理存在？

我不這麼認為。我也不覺得這些經典有否定絕對真理的存在... 不過就是「道可道，非常道」，絕對的真理超越了言語可以陳明的範圍，只能用心體會。

有形世界中一件再好的事，一定找得到別的事比那件事更好；就如一個再大的自然數，一定還存在著另一個數比它更大。數學中「無限大」的概念，抽象而縹緲，無法以數字陳明，然而微積分在工程與自然界中的無往不利，暗示著這個無形概念在有形世界中的無所不在。絕對的真理，或是至善，也是以似無而實有的方式，橫跨時空存在著。

道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

- 老子 道德經 第二十一章 

太初無形的道，在約翰福音中化身為有形的人。禁食禱告，卻也喝酒吃肉；與文士、法利賽人談論律法，卻也和稅吏罪人妓女及外邦人親近交往；願意把左臉隨右臉一同讓人打，卻也不留情面地掃除聖殿中的斂財活動；挑戰權威，卻也順服權威宰置；被人追隨，卻也為人洗腳；被死亡吞沒，卻也戰勝死亡。他告訴我們貧窮的人有福，神的國是他們的。在後的將要在前，在前的將要在後；要進天國，不是靠飽覽群籍使自己聰明通達，卻是要回轉為年幼無知的小孩子。當他的門徒為著香膏未能賣得三十兩賙濟窮人而提出合乎道德的憤慨，他卻嘉許那女人所行的美事。

“得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命”，他說。 

看似矛盾，實則陰陽對立統一、恩典真理交貫，巧妙地以 paradox 來超越人世間相對的是非善惡。絕對的真理，本身就是自相矛盾、無法藉語言和邏輯捕捉的。

複雜的人性，無常的世事。

投降。放下。

近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。

- 淮南子 人間